LA PASSIONE DI CRISTO regia di Mel Gibson

maremare  05/05/2004 09:55:57 » Rispondi
Caro Paul, vedo che cogli nel segno.
Certo c'è da mettersi le mani nei capelli considerando come, ancora oggi, c'è gente a cui è preclusa la capacità di simbolizzazione e ricerca un pastore che si professa santo per contenere e sfruttare la loro fragilità. Lo sai che a Torino c'è un tizio che si fa chiamare Roberto Baba e sfrutta la debolezza di alcune persone ingenue?

G.di Montmirail  04/05/2004 22:19:18 » Rispondi
Beh che "Il Vangelo secondo Matteo" contenga più miracoli
rispetto a "The Passion" mi sembra normale :-)
L'Ocic infine fu molto entusiasta anche di Teorema (1968) sempre di Pasolini.Che dire..forse c'era più libertà o forse l'etat d'esprit
coinvolgeva un po'tutto.

paul  05/05/2004 14:05:37 » Rispondi
Chiaro, Pasolini non era credente, il suo Cristo avrebbe dovuto essere ancora più duro e violento (lui avrebbe voluto disegnare un Gesù di stampo leninista, ma alla fine cambiò idea). Nonostante ciò credo abbia colto il sacro, com'era sua intenzione. Non esito a definire Il Vangelo Secondo Matteo, oltre che l'opera più completa pasoliniana, uno dei dieci film più grandi della storia del cinema. Ad ognuno sta poi il segreto di coglierne il sacro o il laico (non certo il profano). Certo Gibson ha dato una diversa interpretazione della resurrezione, non simbolica, ma reale, e qui sta a mio parere una delle pecche di un film che comunque mi è piaciuto moltissimo: avere voluto rendere reale ciò che, per chi è credente come noi, è veramente stato, ma che è impossibile rendere sullo schermo fuori da un ambito surrealista. Certo, il punto fondamentale per un qualsiasi cristiano sta nella resurrezione (vera) di Cristo, guai a non crederci (ripeto, per chi crede). Ma non vedo differenza tra i due film da un punto di vista di intenti.Se Gibson avesse voluto dare veramente un'impronta al Cristo risorto, avrebbe a mio parere dovuto andare oltre. Pasolini è stato alla lettera seguendo il Vangelo di Matteo, ma il fatto che la ******* e l'apostolo Giovanni soffrano davanti la croce,cosa non presente nei tre vangeli sinottici ma solo nel quarto, testimonia il profondo rispetto del regista-poeta verso la religione cristiana, e soprattutto il suo non essere in grado di esprimersi riguardo qualcosa che si può esplicare solo con la fede o "alla fine dei giorni". Per questo la sua resurreazione surrealista (per un regista non dimentichiamolo capostipite insieme a De Sica proprio della corrente contraria) ha un valore poetico altrettanto incisivo per un cristiano, almeno quanto quella fatta da Gibson.